Новая коллекция Джой Харджо поэзия приносит родным вопросов на передний план

Недавно объявленное поэтом-лауреатом США сплавляет слова и музыка, чтобы противостоять мифу о родной невидимость

Joy Harjo’s New Poetry Collection Brings Native Issues to the Forefront

Увидев Джой Харджо проанализировать прожить трансформационный опыт. Всемирно известный исполнитель и поэт Muscogee (Mvskoke)/крик нации перенесет вас словом и звуком в чреве-среде, повторяющий традиционный ритуал исцеления. Золотые ноты Харджо Альто-саксофон заполнить темных углах серой университетской аудитории, как аудитория дышит в ее музыке.

Родилась в Талсе, штат Оклахома, Харджо вырос в доме, где преобладают ее насильственной белый отчим. Она сначала выражает себя через живопись, прежде чем похоронить себя в книгах, искусство и театр как средство выживания; ее выгнали из дома в 16 лет. Хотя она никогда не жил в резервации и не узнал ее племенной язык, в возрасте 19 лет она официально числиться в племени Muscogee и остается активным сегодня. Хотя она имеет смешанное происхождение, в том числе Muscogee, Чероки, ирландцев и французов национальностей, Харджо наиболее тесно отождествляет себя с родной американской родословной. 19 июня в Библиотеке Конгресса назвал его поэтом-лауреатом США, первый коренной американец на этом посту; она официально возьмет на себя роль в следующем месяце.

Хотя английский язык является единственным языком Харджо говорит повзрослев, она имеет глубоко напряженные отношения с ней, видя ее собственные владения языком как обмылок американских поселенцев усилия, чтобы уничтожить родную личность. Тем не менее, в рамках своей деятельности, используя английский язык в поэтической и музыкальной выразительности, превратив коллективную травму коренных народов в исцеление.

“Поэзия использует язык, несмотря на границах языка, будь он угнетатель языка или любого языка,” Харджо говорит. “Это выходит за рамки языка по существу”.

В американской Восход, Харджо это 16-я книга стихов, выпущенная Нортоном на этой неделе, она продолжает быть свидетелем насилия, с которыми сталкиваются коренные американцы после Эндрю Джексона Индийского удаления закона. Ее слова выражают то, что прошлое, настоящее и будущее являются частью той же непрерывной цепи.

Joy Harjo’s New Poetry Collection Brings Native Issues to the Forefront

Американский Восход: Стихи

Потрясающий объем с первого родной американский поэт-лауреат Соединенных Штатов, сообщил свою племенную историю и связь с землей.

“Поведение каждого, или историю, влияет на всех остальных”, – говорит Харджо. “Я думаю, что каждое поколение по спирали стояли вместе за исцеление, и возможно, что все придет к этому. Что каждый из нас делает волны вперед и назад. Каждый из нас должен уметь рассказывать наши истории и их заслуженный”.

Кевин Говер, гражданин племени Пауни и директор Национального музея американских индейцев первая Смитсоновского увидел Харджо проанализировать со своей группой “Поэтичная Джастис” в середине – конце 80 – х. Он говорит, что она, как и все великие поэты, пишет От сердца, но она имеет особый способ захвата родной американской точки зрения.

Читайте также:  Потешки для малышей

“Она видит вещи таким образом, что очень хорошо знаком с другими родными людьми”, – говорит он. “Не с точки зрения мнений или точек зрения, но только способ видения мира. Большое ей метафоры имеют отношение к природному миру и вижу эти вещи таким образом, что мы делаем. Она также выражает боль и исторические травмы, что родные люди очень хорошо знакомы с”.

Новые стихи она делится в американский Санрайз про все, что было украдено—от материальных благ к религии, языка и культуры—и их детей, чьи “волосы были подстрижены, их игрушки и одежда ручной работы, оторвал от них”. Она также говорит ее товарищ, родной человек и предлагает суровые предупреждения о потере себя фальшивыми свободами веществ, а также приглашения на высоте и праздновать их наследие: “и что бы ни случилось в эти времена разбив—/ ни диктаторов, бессердечный, и лжецы, / неважно—вы родились из тех /, кто держал церемониальную угли горят в руках / все сквозь безжалостное изгнание….”

В конце 1960-х годов, когда вторая волна американских индейцев Ренессанс, Харджо и других местных писателей и художников нашли сообщество в большей мере пробуждения в их идентичности, так и выживших коренных этнических чисток. Единственный способ разобраться с травмой родовой превратить боль в искусство, что переосмыслил свои рассказы, кроме белой культуры.

В титульной стихотворение в ее последней коллекции, Харджо противопоставляет землю от баров, где туземцы “выпил, чтобы помнить, чтобы забыть.” Тогда они будут ездить “на краю горы, с барабаном. Мы / смысл нашего прекрасного ошалевших живет под звездным звезд”. Вместе они вспомнили их чувство принадлежности к племенной культуре и к Земле: “мы знали, что мы все связаны в этой истории, немного джина / уточню темноте и заставить нас всех чувствовать себя, как танцевать.” Стихотворение заканчивается стремление к признанию и уважению: “сорок лет спустя и мы все еще хотим справедливости. Мы все еще в Америке. Мы.”

Задолго до Харджо был назван поэтом-лауреатом, поставив ее творчество на национальной сцене, она столкнулась с проблемами поиска своей аудитории в лице родной американский “невидимка”.

В то время как она нашла некоторые положительные воспитателей на семинар уважаемого писателя Айовы, который окончила с МИД, Харджо также испытали изоляции в учреждении. “Я был невидим, или, гетто,” – говорит она о нее времени нет. В один прекрасный момент, выступая на приеме для потенциальных доноров, она слышала, как режиссер сказал, что программа была ориентирована больше на обучение мужчин писателей. Хотя она знала, что это правда, туповатости было шоком услышать.

Читайте также:  Инженеры Аполлон обсуждать то, что потребовалось для посадки на Луну

Появились Харджо из программы примерно в то же время, как современники Сандра Сиснерос и Рита голубь, который все вместе стали три мощнейших голоса в поэзии от их поколения.

Позже в ее карьере, Харджо внес существенное изменение в ее исполнении. В 40 лет, сильно зависит от музыкальных ощущений джаза, она научилась играть на саксофоне как способ углубления в ее устной поэзии. Она также играет коренных американцев флейта, укулеле и ударных, и она чередует их по разным эмоциональный резонанс. “Музыка занимает центральное место в поэзии и мои впечатления от поэзии”, – говорит Харджо.

Аманда Кобб-Гритам, исследователем наследия Чикасо, кафедры университета родной американской программы исследований Оклахомы, и директор Центра коренных народов читал, учился и учил работать Джой Харджо за более чем 20 лет. Она говорит, что Харджо, стихотворение выходит за рамки страницы. “Это звук, ритм и дух движется в мире”, – говорит она. “Может быть, он движется мир”.

С пяти музыкальных альбомов, выпущенных в период между 1997 и 2010, и процветает график своих выступлений и по сей день, Харджо оглядывается на нее раньше, предварительно музыка, работает неполный. “Мои выступления получили от музыкального опыта”, – говорит она. “Я слушал еще в самом начале поэтического спектакля, прежде чем мои музыкальные опыты с поэзией, и я звук плоский, почти монотонно.”

Присутствие на сцене Харджо несет с собой акт неповиновения. Она не только имеет пространство для исцеления изувеченной истории коренных американцев, но и для других коренных народов во всем мире.

Наше понимание травмы между поколениями сейчас это подкрепляется новые научные исследования в области эпигенетики показывает, что травма-это не просто эффект непосредственного опыта индивида, но может быть передан посредством генетического кодирования. Это, пожалуй, одно из объяснений акцент Харджо на населяющих яркие воспоминания предков.

“Я видел истории, выпущенный в сознательной памяти, которые были ранее принадлежавшие предкам”, – говорит она. “Однажды я оказался на поле боя в сражении Хорсшу-Бенд, окончательного боя или бойни, по сути, последний бой против незаконного перемещения. Мой прадед семи поколений стоял со своим народом против Эндрю Джексона. Я чувствовал себя как мой дед. Я чувствовал, что он чувствовал, обонял и вкушал от пороха и крови. Эти воспоминания живут буквально внутри нас”.

Говэр подчеркивает, что назначение Харджо как американский поэт-лауреат как проверяет ее талант как поэта, так и родной американский опыт и мировоззрение. “Те из нас, кто читает родной американской литературы знаю, что есть ряд очень тонких авторов и больше приходит все время. Поэтому увидеть одну из них признан поэтом-лауреатом-это очень сытно для тех, кто знает качество родной американской литературы”.

Читайте также:  Зачем Пётр I поделил Россию на губернии

Десять лет назад, Харджо писал в своем племени газета, Muscogee нации : “это трудно достаточно, чтобы быть человеком и тяжело быть индийским в мир, в котором можно рассматривать либо как история, развлечения, или жертв….” Когда его спросили, если она чувствовала, повествование о коренных американцах изменилось с тех пор, она указывает на отсутствие значительного политического представительства: “коренные народы по-прежнему не имеют места за столом. Мы редко присутствуют в национальной беседы”. Сегодня, культурного присвоения продолжает свирепствовать во всем, от моды для неместных людей, случайно назвав что-то свое тотемное животное.

В то время как она возбуждается проекты, как вернуть родную правду, которая направлена на расширение возможностей туземцев для борьбы с дискриминацией и развеять Америки мифы и заблуждения относительно индейцев через образование и политика изменится, Харджо говорит, что при козырной администрации, коренные американцы в аналогичных кризисных точек как в Эндрю Джексона эпохи.

“Мы обеспокоены еще раз о нашем существовании, как родные народы”, – говорит она. От продажи священная земля медведей в уши и национальный памятник Эскаланте, для нападения на протестующих в Стэндинг-Рок, чтобы законы подавления избирателя в том, что несправедливо целевых общин коренных народов, живущих в резервациях, многие коренные американцы видите история повторяется сегодня.

Кроме того, разлучение детей с их семьями за границу отражает долгой разлуки истории родного ребенка из семьи. “То, что происходит на границе, это напоминает то, что случилось с туземцами в эпоху удаления”, – говорит Харджо. До 1978 года, когда конгресс принял индийский закон о благосостоянии детей (ICWA), государственных служащих, религиозных организаций и агентств по усыновлению практика ребенка-разлучение с семьей в рамках усилий по ассимиляции, которая разрывала и глубоким потрясением для коренного населения

Харджо говорит, что ее поколение всегда рассказывали старцы, что однажды, те, кто украли у них и правили их на энергетический пистолет, населения, и законы в один прекрасный день пришел к ним, чтобы вспомнить, кто они для выживания. “Я считаю, что эти учения находятся в коренных искусства, поэзии, спектакли, но они должны быть доступны с уважением.”

Кобб-Гритам добавляет, “Я знаю, что через ее назначение как поэта-лауреата США, многие другие пришли к пониманию ее поэзии как подарок это—подарок должен быть общим, учитывая, и получили”.

Харджо мудрость учит, что поэзия и музыка неразделимы, и она признает, поэзии и активность также имеют сильное родство. “Стихотворение, настоящая поэма, будут волновать сердце, прорвемся, чтобы сделать отверстие для правосудия”.

Оцените статью
YouTesla.ru
Добавить комментарий